1- Desarrolle los aspectos
fundamentales para comprender la ciudad y la economía en la Grecia clásica.
Para
el desarrollo de esta pregunta, he decidido trabajar la respuesta de forma
esquemática, por tanto, en primer lugar será presentado un esquicio de las
principales problemáticas en torno al estudio de la economía en la Grecia
Clásica, para luego continuar con los diversos aspectos en torno a la discusión
acerca de las ciudades estado y sus particularidades. Esta decisión se
fundamenta en las prioridades que cada uno de los autores recoge como objeto
específico de estudio con aras a su aportación al conjunto general de la obra.
En
primer lugar, es de primer orden para todo aquel que decida adentrarse en la
comprensión de los distintos aspectos de la Grecia Clásica, conocer las
limitaciones inherentes de su estudio para las diversas ciencias humanas. No es
irrelevante reseñar esta consideración, puesto que como muy bien señala Robin
Osborne en el primer capítulo de este completo trabajo, es precisamente desde
estos límites que se han levantado una serie de afirmaciones en torno a la
cultura "manipulando una imagen determinada de Grecia, cómo se han
seleccionado ciertos elementos de la historia y la cultura griega y utilizado
con fines sociales y políticos"(Osborne, 2002, p.10). Esto no es menor,
puesto que es posible preguntarse respecto de la delgada línea entre la
explicación de ciertos fundamentos históricos de la civilización occidental,
aquello que consideramos como legado y
el sustento político cultural privilegiado para su construcción, la Grecia
Clásica, sería así, uno de los múltiples campos de batalla donde se deja
entrever uno de los tantos combates por los sentidos de la historia.
De
forma explícita, se reseña que el estudio de la Grecia Clásica en cualquiera de
sus aspectos posee limitaciones metodológicas importantes, como lo es el caso
de las fuentes históricas conservadas para establecer afirmaciones generales,
puesto que en su mayoría aquellas que permiten observar los procesos, continuidades
y cambios históricos, provienen específicamente de una realidad concreta, la de
Atenas. Esto, claramente, no impide conocer la realidad de otras ciudades pero,
lamentablemente, siempre será más bien un conocimiento fragmentario y extraído
a partir de oposiciones y en raras ocasiones desde fuentes directas, Atenas en
este sentido, es quien ha dejado una mayor cantidad de informaciones, por
tanto, su excesiva representatividad y valoración posterior se encuentra ligada
a la incapacidad de reconstruir el conjunto diverso de la civilización griega.
A modo de ejemplo, la economía en la Grecia Clásica y las diversas modalidades
y formas institucionales que asume en la realidad, ha dependido de la capacidad
de preguntarle a fuentes directas, es allí donde se expresan los aspectos
económicos más relevantes. Así es en el:
"corpus de la
oratoria ática, de donde debe partir, en gran medida, la reconstrucción
histórica de la economía y la sociedad de la Grecia Clásica Existen sin duda
otro tipo de fuentes, como el teatro, la historiografía, los opúsculos
políticos, la filosofía, las inscripciones, la arqueología; pero los discursos
de oradores (y en especial, las oraciones forenses, están los cimientos de la
exploración de la economía griega."(Millet,2002, p.32)
Paul
Millet, señala de manera específica que el estudio de la economía griega en su
proceso de desarrollo presente algunas limitaciones para el alcance del
análisis, a saber: la imposibilidad de generar una perspectiva de investigación
amplia, que abarque todas las póleis
debido a la escases de fuentes, esto lleva a generar a enfocar el estudio en la
economía de Atenas, específicamente, "la experiencia del imperio en el
siglo V, pareja a la extensión de la estabilidad democrática"(Millet,2002,
p.33). Sin embargo, esto no establece limitaciones para análisis de ciertas
características particulares de la economía de otras ciudades pero, claramente
con alcance más limitado, tal es el caso de Esparta. Otra limitante, se
relaciona con la cronología de las fuentes disponibles las cuales se extienden
desde fines del siglo V " hasta la destrucción de la democracia en
321"(Millet, 2002,33), señalando la importancia de considerar los posibles
factores de tensión y desequilibrio general, los cuales son "la guerra, y
probablemente, las malas cosechas"(Millet, 2002, 33).
Del
mismo modo, los discursos de oradores, presentan en sí mismos ciertos
obstáculos para los historiadores en su estudio, esto debido a su aislamiento
respecto de sus efectos concretos o la contestación del mismo, sin embargo,
permite identificar ciertas características respecto de la posición social y
principios de estructuración social en torno a lo económico en relación a los
ciudadanos que adherían a la modalidad, puesto que "los litigantes que
podían permitirse contratar un logógrafo, provenían del sector social más
acomodado"(Millet, 2002, 33).
Independiente
de estas restricciones, "es posible leer entre líneas y extraer
derivaciones relativas a las actitudes e instituciones socioeconómicas prevalecientes
en la Atenas del siglo V"(Millet, 2002, 34), dentro de ellas, el autor
menciona a modo de ejemplo la utilización de esclavos en las labores agrícolas,
el pago de impuestos directos y subvención de servicios públicos por parte de
los sectores de mayor riqueza en la sociedad, algunas de las modalidades de
compra y alquiler de la tierra y además, una serie de elementos relacionados
con la vida en la polis, a saber, la preponderancia del oikoi, casas y
haciendas individuales con sus propiedades, familia, esclavos y tierra, corazón
de la "adquisición y acumulación de la riqueza"(Millet, 2002, p.34).
Por último, y a partir de lo que es posible evidenciar en aquellos discursos,
es la idea de que el sistema económico manifiesta una imbricación en la polis
de diversos aspectos tanto económicos, culturales, sociales y por sobretodo,
políticos.
Un
aspecto relevante y muchas veces pasado por alto, son las características
inherentes que presenta la geografía de Grecia, este componente estructural
está estrechamente relacionado con las formas de adaptabilidad a los límites
que el medio impone para el desarrollo de la civilización. Asegurar la
perdurabilidad y subsistencia de una cultura cualquiera debe considerar que
todo modo de vida y las respectivas formas de organización social que de allí
se desprendan - incluyendo la dimensión económica - forman parte de una
totalidad, la cual comprende un espacio geográfico dinámico, tanto por sus
condiciones físicas, climáticas y biológicas, como también por el efecto del
desarrollo social y su impacto sobre el mismo.
Un
ejemplo que se desprende de los discursos y además de lo comentado en el
párrafo anterior, es la importancia del cultivo de tierra. Las condiciones que
presentaba la geografía para la subsistencia de la sociedad asumen ciertas
particularidades en torno a la modalidad de trabajo y tenencia de la tierra. La
fragmentación de la propiedad para el caso de los grandes hacendados con el fin
de evitar la pérdida de la cosecha, indica cuanta consideración existía
respecto de la variable geográfica, el desarrollo de policultivos, es decir, el
cultivo de diferentes productos en la misma parcela, muestra como la búsqueda
de la minimización del riesgo implica la capacidad de reconocer las condiciones
favorables en torno al rendimiento de los cultivos. Por lo demás, también
existió conciencia de los elementos desfavorables, así incluso se privilegiaban
algunos tipos de cultivos por sobre el otro, y es que en "el Ática antigua
se debían malograr una de cada cuatro cosechas de trigo (en el caso de la
cebada, tan solo una de cada veinte)" (Millet, 2002,p. 36). La dependencia
de los hacendados para el abastecimiento alimentario, así como para la
inversión en los distintos derivados del comercio, la realización de los servicios
públicos y el pago de impuestos sobre la propiedad son fundamentales.
Además
de los grandes hacendados, existía una gran cantidad de pequeños labradores -
algunos de ellos arrendatarios- de pequeñas superficies de tierra que no
superaban la hectárea y media a dos hectáreas, en ellas, el trabajo dependía de
la azada y no del arado, y es probable que se trabajaran de manera intensiva
con el fin de extraer el mayor rendimiento posible, aquí se logra apreciar
algunas diferencias dentro de la estructura social, puesto que las diferencias
de escala en los terrenos reflejan la incapacidad de contar con instrumentos
técnicos que impliquen un menor esfuerzo en torno al trabajo de la tierra, así,
lo "intensivo" en torno al cultivo y cosecha de los terrenos, estaba
también sujeto a la disponibilidad de un contingente de manos para el trabajo,
los hacendados no solo contaban con una mayor amplitud de sus terrenos sino que
también en escasas ocasiones lo trabajaban ellos mismos. Por lo demás, y esta
es una duda que no logré contestar ¿ Qué impacto posee el agotamiento del suelo
sobre los pequeños labradores en la Grecia Clásica? ¿ Cómo se enfrentaba a esta
situación un arrendatario ?
Independiente
de estas preguntas, queda instalada la importancia del trabajo forzado, factor de
especial consideración, puesto que "la explotación agrícola de grupos de
población marginada era habitual en Grecia"(Millet,2002, p.37). El trabajo
era realizado por un contingente de trabajadores que asumen diversas condiciones
y modalidades, esto queda claro al reseñar que el caso del "uso extensivo
- y exclusivo de la agricultura ateniense- de esclavos personales, incluso por
parte de los labradores menos favorecidos [...] En época de cosecha, se
contrataban temporeros y/o se utilizaban a los vecinos sobre la base de un
intercambio recíproco"(Millet, 2002, p.38).
Los
productores buscaban la autosuficiencia, pero para adquirir ciertos productos
tales como el líquido o la compra de
instrumentos y herramientas de hierro, necesitaban producir un excedente con el
cual poder realizar aquellas transacciones. Los labradores, vivían en
comunidades fuera de la ciudad (demos),
mientras que los más acaudalados residían en ella dejando al cargo de una
suerte de supervisión, el trabajo y rendimiento de sus respectivas haciendas
fuera del núcleo urbano. Esto no indica un aislamiento respecto de la vida
citadina, al contrario, el magnetismo de la ciudad recae precisamente su
capacidad de reunión comercial y política, de hecho, "todos los ciudadanos
que residían en el Ática mantenían con la ciudad lazos políticos, religiosos y,
probablemente, también económicos"(Millet, 2002, p.38), esto quiere decir,
que en aquellos tiempos donde disminuye el trabajo de cultivo, los agricultores
participaban en proyectos de obras públicas, además de sus obligaciones
permanentes relacionadas con los deberes militares en el ejército.
Otro
aspecto relevante a considerar es la supuesta
"iniciativa empresarial" en la Atenas Clásica, la cual se dejaría
entrever por la variedad de fuentes de ingresos que revelan algunos de los
discursos, tal es el caso del predominio de casas, tierras y esclavos, además
de préstamos de dinero con intereses, al respecto se indica que "no se
debe tanto a un posible racionalismo económico como al mero oportunismo, no
sistemático"(Millet, 2002, p.40). De hecho, esta aseveración se
complementa con la idea aportada por Moses I. Finley (2003) quien refiere que:
"Un estudio
reciente y profundo de la banca y los préstamos en Grecia no ha podido mostrar
más que dos ejemplos realmente registrados (uno de ellos dudoso) de préstamos
con fines de negocios, fuese para la agricultura, el comercio o la manufactura
en las fuentes de cualquier período, aparte de los préstamos marítimos (o a la
gruesa), excepción que se explica por la función de ese tipo de préstamo como
política de seguros, más que como forma de crédito"(Finley, 2003, p.205)
En el caso de Paul Millet, su
explicación se encuentra asociada a la fragmentación de la propiedad en los
diversos demos de la región Ática - incluyendo los esclavos especializados y
organizados en ciertos oficios de acuerdo a algunas manufacturas, moderada por
lo demás -, el patrimonio se vendía con el fin de eludir algunos de sus obligaciones públicas (liturgias), sin
embargo, a pesar de la lo que pueda parecer, es probable observar a través de
los discursos que lo fortuito prima en algunos casos, puesto que más que
"oportunidades de negocios" las formas que asumían aquellas
transacciones tendían a ser similares a una "garantía de
pago"(Millet, 2002, p. 41).
Si la agricultura posee una
preponderancia fundamental puesto que en la mayor parte del mundo griego
existía una economía de carácter natural, los minerales, también son
fundamentales en varios aspectos. Grecia poseía una economía monetaria, queda
en evidencia a partir de los diversos testimonios de acuñación de monedas en
diversas localidades, la materia prima en el caso de Atenas, se conseguía en
las minas del monte Laurión, dependencia explotada por empresarios privados en
calidad de arriendo, quienes contaban para tal actividad con el trabajo que le
proporcionaban sus esclavos en dificultosas condiciones. Fundamental para el
desarrollo del comercio - al cual luego haré referencia- y una serie de
actividades, la economía de la región del Ática, específicamente Atenas, va
obtener grandes réditos de esta fuente de recursos minerales:
"Los filones de
Laurión habían sido explotados desde los inicios de la Edad del Bronce, pero a principios
del siglo V desarrollaron un papel propio en la conformación de la historia de
Atenas, y lo mismo sucedió con la
economía y la sociedad los doscientos años siguientes"(Millet, 2002,p.46).
De vital importancia es este recurso
mineral, puesto que "la plata era la riqueza más importante de Atenas, y
se exportaba en cantidades considerables"(Finley,2003,p.196). Esto indica
que el pago de las importaciones muchas veces se realizaba a través de este
mineral, en general, esto se debía a que la plata era considerada "un
producto exportable, y no un medio de intercambio"(Millet, 2002, p.49). La
actividad minera fue decisiva, sobre todo considerando que para la alimentación
de su población ésta debía importarlo, ejemplo de esta situación, es que para
"mediados del siglo IV se descargaban en el Pireo 800.000 medimnos (3 millones de quintales) de
trigo" (Bengston,1989,p.100). De aquí se desprenden varios problemas, uno
de ellos es el hecho de que si bien la agricultura era de vital importancia en
la sociedad griega, ésta siguió métodos tradicionales de cultivo, lo cual
indica el privilegio de la estabilidad por sobre la cantidad en términos
productivos, por lo demás, también nos lleva a reflexionar en torno al grado de
innovación técnica y el progreso económico en la Grecia Clásica ¿ Qué avances
presentaron respecto de otro tipo de sociedades ? de existir éstos ¿ Cuáles
fueron y qué impacto tuvieron sobre la estructura productiva?
Otro aspecto esencial para la
comprensión de la economía en la Grecia Clásica es el comercio, es aquí
precisamente donde es posible distinguir la idea de independencia de las
ciudades estado. Si bien la autosuficiencia era sin duda una aspiración
localizada, incluso me atrevería a señalar que ésta se manifestaba más como un
ideal práctico de subsistencia que una aspiración pública, esto debido a las
limitaciones propias que impone el crecimiento progresivo de la población y la
capacidad efectiva de poder sostenerla en términos alimentarios, la base
agrícola es evidentemente insuficiente, de hecho, "la Atenas clásica
declaró delito capital la exportación de granos domésticos, pese a que dominaba
el mar Egeo y así, las enormes importaciones de trigo procedentes de la Rusia
meridional (y de otras partes)" (Finley,2003, p.189). La independencia de
las ciudades estado es de carácter político-cultural, no económico comercial, la
dependencia de alimentos y minerales, además de múltiples productos encontraron
lugar en el desarrollo progresivo del comercio, y es que:
" cierto grado
de intercambio era imprescindible para poder compensar los desequilibrios
permanentes en materias primas y otros
productos esenciales; el cobre, el estaño y el hierro se distribuyen
irregularmente por el Mediterráneo, por lo cual, de no ser por la constante redistribución,
la mayoría de polis - y entre ellas la propia Atenas- hubieran permanecido en la
Edad de Piedra" (Millet, 2002, p.49)
El dinamismo económico asume así
diversas formas, pero cabe destacar que "el comercio marítimo era el más
habitual: con pocas salvedades, el transporte por tierra en gran escala era
irrealizable o tenía un coste prohibitivo"(Millet, 2002, p.49). El buey
junto a la mula y el burro, eran utilizados como bestias de tiro, el problema
es que los tres son excesivamente lentos y consumen mucho alimento, en algunos
casos, el precio del transporte marítimo era significativamente menor que el
transporte por tierra, esto además, por el gran volumen de ciertos artículos de
primera necesidad tales como los cereales, alfarerías, metales y
maderas. Aquí, me parece interesante destacar la apreciación que posee
Moses Finley sobre la relación que existe en la antigüedad entre la ciudad, el
campo y el mar, puesto que es una relación de desarrollo progresiva y no se da
de manera natural, es decir, que el acceso al mar o diversos ríos no aseguraba
necesariamente el éxito en torno a la capacidad complementaria de éstos, a modo
de ejemplo, cabe señalar que "el gran puerto ateniense, el Pireo, fue
creación del siglo V a.C. y su ímpetu original se debió al programa de
Temístocles de construcción de una armada, para la cual ya no era adecuada la
bahía de arena de Falero"(Finley, 2003, p.189). Esto quiere decir que la
actividad comercial ligada al mar nace con posterioridad a la constitución
misma de la ciudad, e incluso, es más bien una consecuencia de acciones
pensadas con miras a otros fines, en este caso militares. Independiente de esta
situación, fue imprescindible para el desarrollo de Atenas y es que:
"el Pireo era un
puerto internacional, con todo lo que ello implica [...] el constante arribo y
partida de docenas de miles de "extranjeros", griegos o no, con
cualquier propósito, constituía una contribución importante, aunque no
mensurable, a la balanza de pagos ateniense"(Finley, 2003, p.196).
La actividad comercial y tipos de
comerciante se distinguen dependiendo si el comercio es local o exterior,
"el comerciante local era el kapélos
y el comerciante de ultramar era el emporos"
(Polanyi, 1994,p.276), es decir, que la función precisamente recaía en los
extranjeros, sean estos residentes de la ciudad o simplemente quien va de uno a
otro lugar. Además, existían banqueros, muchos de ellos metecos o extranjeros
que a través del comercio habían acumulado riquezas y pasaron a dedicarse a
"aceptar depósitos, realizar empréstitos y como función original y
probablemente la más importante, de cambiar dinero"(Millet, 2002, p.56).
Sin embargo, en el caso de los ciudadanos, existían redes de colaboración
permanentes que recaían en los lazos de amistad o parentela, de esta forma se
evitaba recurrir a los banqueros para la solicitud de crédito.
Por último, una característica
fundamental de la economía griega es la importancia del Ágora, que si bien
destaca como un lugar de aglomeración de la actividad comunitaria en torno a la
política o la religión, también opera bajo la forma de una plaza de mercado,
donde se ofrecían una variedad de productos y servicios, es allí donde
"vendedores y compradores, que se arremolinaban en los tenderetes
repartidos"(Millet, 2002,p.59), se negociaba y regateaban precios, pero
además es un "espacio donde las diferencias de status podían ser, a la
par, reafirmadas y puestas en cuestión, casi sin restricciones"(Millet,
2002, p.61), esto dependía de la capacidad de quien conocía con autoridad el
funcionamiento del mismo, pero además de su posición social.
Para terminar esta exposición respecto
de los principales aspectos de la economía de la Grecia Clásica, hay una pregunta que es a mi juicio opera como
espina dorsal y permite sin duda comprender los aspectos más relevantes en
términos económicos tanto para el caso de Grecia como para otras civilizaciones
y culturas: ¿ Cómo una sociedad paga sus importaciones ? Moses Finley, expresa
ya desde una perspectiva más modélica y general:
"La capacidad de
las ciudades antiguas para pagar por su
alimentación, metales, esclavos y otros artículos básicos se basaba,
esencialmente, en cuatro variantes: 1- el monto de la producción agrícola
local, es decir, del producto de la zona rural de la propia ciudad; 2- la
presencia o ausencia de riquezas especiales, sobre todo de plata, más también
de otros metales, o vinos o plantas oleaginosas particularmente codiciables; 3-
las exportaciones invisibles de comercio y turismo, y 4- el ingreso de la
propiedad y explotación de la tierra, rentas, impuestos, tributos, donaciones
hechas por clientes y súbditos"(Finley, 2003,p. 202).
Continuando con la respuesta de la
pregunta, es imprescindible referirse a la idea de que Grecia se encontraba
organizada en múltiples ciudades estado, lo cual es una muestra de la amplia
diversidad y dificultad que implica el estudio de esta civilización, cada una
de ellas "tenían derechos políticos diferentes y se regían por una serie
de obligaciones, leyes y restricciones; vivían, prácticamente, en culturas
diferentes. Las ciudades estado de
Grecia eran ferozmente independientes y con frecuencia, se enfrentaron
gravemente con sus vecinos"(Thomas, 2002, p.64). Sin embargo, insisto en
que estas afirmaciones podrían asociarse al ámbito político cultural de las póleis, puesto que en términos económicos
el principio de independencia fue superado por el aumento de la población de
las distintas ciudades y sus dificultades de autoabastecimiento por las
dificultades que imprimía una base agrícola insuficiente, lo que hizo necesaria
la relación, por dominio imperial o comercio, con otras localidades próximas y
lejanas, aunque sea de manera indirecta a través de diversas medianías.
La polis o ciudad estado era:
"una comunidad
de ciudadanos en la cual la propia polis, por ley, estaba encargada de regular
las relaciones personales entre ellos. Todas las polis involucraban a sus
ciudadanos, de un modo u otro, en el proceso de toma de decisiones,
independientemente de los matices de su constitución política" (Thomas,
2002, p.65)
Siempre se habla de ciudades estados en
plural y habitualmente son pocas las que el común de las personas conocen, pero
¿ Cuántas póleis existieron
efectivamente ? " En Grecia se contaron con un mínimo de 750 polis, de
mayor o menos magnitud, y otras 500 en las colonias del Mediterráneo y el Mar
Negro [...] todas establecieron leyes y regulaciones propias, de acuerdo con
las diversas inquietudes y necesidades locales"(Thomas, 2000, p.66). Si
hay algo que destaca, que opera como el elemento esencial para comprender la forma
en la que se constituye históricamente una polis y como se encuentra
directamente relacionada con los principios de estructuración y reproducción de
la sociedad griega es el concepto de ciudadanía, éste es " un factor
esencial de la identidad social, cultural y política de los griegos"
(Thomas, 2000, p.66).
No está de más señalar, que es
precisamente en la definición de quién es considerado un ciudadano y quien no
lo es, donde se logran apreciar las diferencias entre ciudades y es que su
definición también variará de acuerdo a la polis en que se decida prestar
atención, sin embargo, "en general, para ser ciudadano era imprescindible
ser hoplita y poseer y trabajar una finca rural"(Thomas, 2000, p.69). Esto
a rasgos bastante amplios, puesto que cada ciudad establecerá sus propios
mecanismos de apertura o cierre de este derecho, de hecho, es posible apreciar según
las afirmaciones y explicaciones del texto, las distintas variaciones en una
misma ciudad de acuerdo las determinaciones histórico-políticas de contextos
específicos, esto se debe a que "la ciudadanía era un privilegio frágil y
podía ser temporal"(Thomas, 2000, p.70). ¿ Temporal ? Sí, claro que podía
serlo, esto se debe a que:
"La ciudadanía, en suma, no
era un derecho de nacimiento e inalienable; era más bien una creación legal y
política. Durante una revolución, por ejemplo, podía ser redefinida para extender
sus derechos a una gran cantidad de ciudadanos, o par que los perdieran algunos
de los miembros antiguos, o para reducir el acceso al poder político de muchos
de ellos"(Thomas, 2000, p.70).
¿
De qué dependían fundamentalmente las particularidades respecto de la
definición (o redefinición) de la ciudadanía? Principalmente del tipo de
gobierno que las comunidades se han otorgado para sí, de esta forma, existían
variaciones en torno a la significación de este derecho dependiendo " si
una ciudad estado era una democracia radical (como Atenas), en el cual el poder
político recaía sobre la masa del pueblo, una oligarquía, regida por un sector
más reducido de la población o, por último, algunas de las múltiples
posibilidades intermedias"(Thomas, 2000, p.72). No ahondaré por extensión
en los diversos métodos por los cuales los distintos tipos de gobierno- y
quienes conducían precisamente el vaivén político de cada polis- controlaban la
definición de ciudadanía y sus particularidades, más si cabe destacar que:
"Al igual que sucede hoy día
con la supuesta <<independencia de las naciones modernas>>, la de
las ciudades estado era tan solo una verdad a medias: no siempre fueron tan
libres como hubiesen deseado. Internamente, no obstante, además de una constitución
y unas leyes propias, cada polis había desarrollado su propio culto religioso y
una comunidad de ciudadanos propia y podía, en suma, forjar una cultura
propia"(Thomas, 2000, p.84)
De
esta forma, cabe destacar que "La polis era ante todo una comunidad, y
el sentimiento comunitario era cuando menos tan fuerte, o quizá más aún, que
los componentes del aparato estatal"(Thomas, 2000, p.85). Me parece
relevante esta idea del sentido de comunidad puesto que es desde allí que se
generan además los principios mediante los cuales se constituyen las
alteridades - manifiestas en la estructura social griega de todas las épocas-,
pero más interesante aún, es poder comprender que fundamentalmente la
ciudadanía posee un amplio carácter
cultural y no primordialmente político, esto queda demostrado en las
prácticas asociadas a la ciudadanía, sobre todo aquellas que se relacionan con el
culto religioso, es precisamente en la
intervención práctica de los griegos en él
donde "la identidad de los ciudadanos, su participación en la
comunidad y su pertenencia a subgrupos de la polis se expresaba y
simbolizaba"(Thomas, 2000, p.89). Un ejemplo de aquello puede ser el hecho
de que:
"En el siglo V,
cuando Atenas desarrolló su imperio marítimo, empezó a exigir que sus aliados
contribuyeran a las celebraciones de la ciudad, aportando una vaca y una armadura completa de hoplita con
ocasión de las Panateneas (y presentando ofrendas en las grandes Dionisias);de
este modo debían simbolizar su lealtad y subordinación"(Thomas, 2000,
p.90)
Es
evidente a partir de lo expuesto y, como muy bien señala el autor del texto,
que "las relaciones políticas, en resumidas cuentas, proyectaban su imagen
sobre el culto religioso"(Thomas, 2000, p.90). Hace algunos días, comencé
a leer la novela "Cristo de nuevo crucificado" de Nikos Kazantzakis,
en uno de sus pasajes un grupo de refugiados de las masacres turcas, llegan
solicitando amparo a la comunidad de Licovrisí encabezados por un pope llamado
Fotis, despojados de sus tierras llevan arrancando meses y su único anhelo es
solicitar ayuda a la comunidad, pues el hambre ya ha cobrado víctimas dentro de
los suyos. El pope de Licovrisí es un hombre de mucha reserva, celoso de su
poder y por tanto, no ve con buenos ojos la llegada de la gente. Fotis expresa con mucho dolor su situación,
pero a pesar de toda la adversidad exclama: " Nosotros somos también
cristianos, somos helenos, hijos de una gran raza que no conviene que
desaparezca " (Kazantzakis, 1988, p.48). Desde el balcón del Agá del pueblo,
el notable capitán Furtunas se conmueve ante tales palabras llenas de vida y
esperanza, diciéndose para sí:
" Qué pope
espadachín [...] ¡Qué fuego, qué
entusiasmo, qué valor tiene el animal! ¡Voto al mar! Creo que tiene
razón...nosotros los griegos somos una raza inmortal. Nos podrán arrancar de
cuajo, nos podrán abrasar vivos, y estrangular, ¡pero no lograrán que arriemos
la bandera! Arramblamos con los íconos, los utensilios, las cunas, el Evangelio
y ¡hala!, andando hasta que plantamos nuestras tierras más
lejos"(Kazantzakis, 1988, p.49)
Hace
un par de meses, fuimos invitados a una charla sobre el concepto de crisis en
Grecia y una de las conclusiones con las que finalizó el profesor Roberto Soto
Ayala fue que aquello que definía a la cultura era su lengua, que allí se
encontraba el puente directo con el pasado glorioso de la civilización y
principal rasgo de continuidad. A lo largo de la charla, el concepto de polis
fue descartado en el análisis de los elementos que definían lo típicamente griego.
Personalmente, pienso que si la polis Griega se define por su sentido clásico
en tanto comunidad cívica, que tiende a un bien que es precisamente la misma
comunidad tal como afirmaba Aristóteles, las palabras del Pope Fotis demuestran
que la pervivencia del sentido de polis aún persiste y también define un
elemento de continuidad y definición de lo típicamente griego, el pensamiento
del capitán lo confirma, lo cierto, es que además incluye dentro de ella el
sentido o reflejo de la comunidad en un culto religioso, de hecho, dentro de
las pocas pertenencias que lograron rescatar y traen consigo los refugiados dos
destacan: el evangelio (culto universal) y el estandarte de San Jorge (culto particular),
así se llamaba además su pueblo.
2-
¿Cuáles son las principales tensiones y problemas en el pensamiento político
griego clásico?
La
presentación del profesor Roberto Soto Ayala " Grecia y el concepto de
crisis: de la Antigüedad hasta nuestros días" entregó una interpretación global
bastante similar a la que Josiah Ober concluye al final de su capítulo
"conflictos, controversias y pensamiento político", a saber, la
existencia detrás del concepto de crisis un componente crítico que apunta a la
superación de las tensiones y problemas de las condiciones político-sociales
con miras al establecimiento de una realidad concreta favorable a los tiempos
en los cuales se eleva la discusión. Con esto me refiero al hecho de que aquello
que es posible identificar como parte del desarrollo de un "pensamiento
político clásico" tiene como base una crisis, que puede gestarse tanto
porque una tipo determinado de forma de organización humana no puede enfrentar
su época, por la consideración del agotamiento de las instituciones al no
responder a los tiempos en los que se vive o, como un modelo ideal al cual el
conjunto del todo social debe aspirar.
Cada
una de estas perspectivas, formarían
parte del tránsito hacia "una cultura capaz de resolver los conflictos
recurriendo no ya a la violencia, sino a la controversia política"(Ober,
2002, p.156). Si bien el profesor Ayala hace hincapié en algunos momentos claves
de la historia de Grecia, colocando especial énfasis en las nuevas propuestas
monárquicas , sobre todo, las relacionadas con Isócrates y sus "espejos de
príncipe", Josiah Ober evidencia como se fue gestando la evolución del
pensamiento político griego de manera recurrente a lo largo de los siglos y
cuál fue la dimensión de su impacto :
"La experiencia
de los conflictos políticos que enfrentaron a demócratas y oligarcas a lo largo de los siglos V y IV
pone de relieve la brutalidad potencial de la vida política griega. Aun así,
los esfuerzos por comprenderlos racionalmente y buscar maneras de superarlos
hicieron florecer un pensamiento político y moral de gran complejidad, que se
ha convertido en la base de gran parte de la filosofía occidental"(Ober,
2002, p.156)
Pero
esta es la conclusión de la problemática, fundamental para la respuesta de esta
pregunta es analizar cómo y cuáles fueron los motivos por los que el concepto
de stásis transita desde las
disyuntivas de grupos diversos al interior de la polis respecto del gobierno y
sus enfrentamientos resueltos por medio de la fuerza, hacia prácticas civiles
que prescindían del enfrentamiento armado sometiendo sus intereses a los
mecanismos político-institucionales del
gobierno particular con el fin de resolverlos.
Los
intereses de las diversas polis por darse
por uno y otro gobierno, sea éste oligárquico o democrático, serán desde
siempre un factor de disenso entre los ciudadanos de las póleis, asimismo los mecanismos por los cuales se garantiza el
acceso al poder y su regulación, como también las definiciones y redefiniciones
de la ciudadanía, así, para Ober "el móvil subyacente al enfrentamiento
era político, en un sentido concreto y fundamental: debía decidirse quién
tendría el poder para establecer las reglas de estructuración de la sociedad, y
a quién se permitiría participar en su gobierno"(Ober,2002, p.132). Frente
a esto, existían diversas manifestaciones de una crisis, en ellas "los
métodos empleados iban desde los medios políticos normales hasta la abierta
guerra civil"(Finley, 2000, p.107). Y es que no pudo ser de otra manera,
la propia estructura social de la Grecia Clásica indicaba cuan inestables podían
ser cualquiera de los tipos de modelos políticos establecidos, y es en este
sentido que "cualquier intento de obtener más derechos y privilegios para
un hombre o una clase o un sector de la población determina necesariamente una
reducción correspondiente de los derechos y privilegios de
otros"(Finley,2000,p. 107). A modo
de ejemplo, para el caso Ateniense, sólo basta con hacer un breve repaso de algunos momentos de su historia:
"Hubo diversos momentos
críticos en la prehistoria e historia de la democracia ateniense: la crisis que
produjo las reformas de Solón, la toma del poder de Pisístrato, el conflicto
que produjeron las reformas de Clístenes, los problemas internos provocados por
las dos invasiones persas, la stasis de
finales de 460 que vio el asesinato de Efialtes y que llevó a Atenas al borde
de la guerra civil. Cada uno de estos momentos fue un conflicto, un choque
público, centrado en soluciones específicas concretas, no en teorías abstractas
sobre derechos o libertad". (Finley, 2000, p. 111)
Es
muy interesante lo último que afirma Finley, por una parte, se relaciona
bastante con lo que se comentó en las clases a lo que se habló sobre Pisístrato
respecto a que es en situaciones específicas donde surgían reformadores
sociales que incluso se revelaban contra su clase por gestar mejores
condiciones de vida a los desfavorecidos, en su caso, el tirano no fue
derrocado y gobernó hasta su muerte, fueron sus hijos quienes se enfrentaron a
serios problemas políticos por medios poco decorosos, tal es el caso de la
muerte de Hiparco a manos de Harmodio un tiranicida, el motivo del asesinato es
poco claro, pero ya sea el ostigamiento de Hiparco para con Harmodio producto
de sus preferencias sexuales o la prohibición del hermano de Hipias a la
participación de la hermana del tiranicida en una procesión en las Panateneas,
ambas están profundamente relacionadas con la vida cívica y todo lo que ésta
implica y no tanto un lío privado como se deja entrever, sea como sea, este
asesinato, desencadenará una crisis que culminará con el advenimiento de la
democracia en Atenas y la lucha por su sostenimiento. Lo señalado,
históricamente además con un cambio general del pensamiento político a partir
de las Guerras Médicas donde:
" el mundo se
consideraba dividido entre unos <<barbaros>> semejantes a esclavos,
aptos por naturaleza para ser regidos por un autócrata, y los griegos, personas
libres que aceptaban de modo voluntario la autoridad de las leyes y costumbres,
pero se negaban a aceptar que un sólo hombre pudiera gobernarlos"(Ober,
2002, p.132)
Por
otro lado, es posible apreciar que las crisis eran enfrentamientos y
discusiones sobre problemas concretos y no un plenario de filosofía, no refiero
esto en un sentido peyorativo, sino más bien bajo la premisa de que " los escritores
griegos se movían entre la teoría y la práctica, su cuidadosa observación de
las prácticas sociales estimulaba el desarrollo de una filosofía política
abstracta"(Ober, 2002, p. 133), por tanto, sus discusiones transitaban
desde el presente al pasado y de éste al futuro -incluso ideal- por tanto, no
necesariamente contingente respecto de los conflictos específicos que se
desarrollaban en sus propios contextos y es que si bien como señala Ober,
"el problema de los conflictos internos de las póleis fue una cuestión central"(Ober, 2002, p.134), también corrobora la idea expuesta por Finley
hace algunos apartados en relación a que:
"Por detrás de
todos los conflictos destructivos subyace la tendencia de los hombres a formar
grupos de interés, a partir de las diferencias que los separa mutuamente; estos
grupos procuran obtener una cuota de bienestar mayor que la que les
corresponde, y están prestos a usar la violencia para conseguirlo"(Ober,
2002, p.138)
Aristóteles,
era quien más presente tenía la idea de que la polis está ante todo formada por
una comunidad de seres humanos, cívica sin duda pero, en la cual era impensado
olvidar los móviles individuales de cada una de las personas o grupos que la
componen, esto lo diferencia de Platón, para quien "Su Calípolis era
estrictamente jerárquica y contraria por definición a toda forma de
cambio"(Ober,2002,p.136). Por lo demás, "El análisis riguroso de las
cuestiones políticas no estaba limitado a los círculos
intelectuales"(Ober,2002, p. 144) , y si bien "Tucídides, Platón,
Jenofonte y Aristóteles ocupan un lugar destacado en esta tradición"(Ober,
2002, p. 140), existió una adaptación de los diversos problemas
filosófico-políticos en los autores de diversos autores dramáticos, quienes
presentan a través de sus obras diversas imágenes sobre los conflictos que vive
un gobierno, su ideología e incluso a través de sátiras "las controversias
de los intelectuales contemporáneos y la inquietud por la fragilidad de la
unidad ciudadana bajo la presión de la guerra exterior"(Ober, 2002,
p.146), entre ellos destacan Esquilo, Sófocles, Eurípides y Aristófanes. De
alguna u otra manera, los conflictos de la vida cívica eran representados y
presentados a la comunidad, casi de modo pedagógico, puesto que cabe recordar
que "Todas las obras dramáticas eran sufragadas por el estado democrático,
y la responsabilidad de escoger el programa anual correspondía a oficiales del
estado"(Ober, 2002, p.144), esto indica la necesidad de instalar la fuerza
de la costumbre en aras de la reproducción social de un tipo de gobierno, es
decir, su modo de legitimación. Es más, la valoración que revela el texto
respecto la consolidación de la lógica de la polis democrática ateniense y el
estímulo de la vida política, se ve reflejada a juicio del autor en los tribunales
populares, debido a que es en la retórica forense:
"donde se
percibe con mayor claridad la realidad de la democracia ateniense y el complejo sistema de ideas, en
ocasiones contradictorias, sobre el que reposaba (como libertad e igualdad,
libertad de expresión y consenso, respeto a la iniciativa individual y
conformismo social, era ello cierto para el ciudadano ático, y lo es igualmente
para el lector moderno"(Ober, 2002,p.154)
Así
se consolidaron los cimientos de la ideología democrática, y se fue separando
en definitiva la asociación de controversia política con la stásis, la confrontación puede encontrar
otras vías que no necesariamente se relacionan con la destrucción de la polis -
tal como pensaba Platón-, aquí es relevante mencionar lo que Licurgo acepta
como comunidad democrática, es decir, "un espacio en que los ciudadanos
disputan acremente, pero terminan por alcanzar una conclusión decisiva, y se
puede confiar en que esta conducirá al bienestar de todos los ciudadanos"(Ober,
2002, p.156). Así, la mayor participación (aunque sabemos las limitadas condiciones
de la ciudadanía ateniense), aseguraría la prosperidad del sistema político, sobretodo,
considerando que "uno de los privilegios más importantes del ciudadano
griego era su libertad de tomar parte en la stasis"(Finley,2000,
p. 109).
Bibliografía
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la edad antigua I, Historia Universal Siglo XX, México, Siglo Veintiuno Editores.
Finley, M. I, (2000), La Grecia antigua, Barcelona, España,
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Finley, M. I, (2003), La Economía de la antigüedad, México,
Fondo de Cultura Económica.
Kazantzakis, N (1988),Cristo de nuevo crucificado, Santiago de
Chile, Editorial Andrés Bello.
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de Europa Oxford T.C.W. Blanning (Ed.), Barcelona, España, Crítica.
Polanyi, K. (1994), El sustento del hombre, Barcelona,
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/Grijalbo.
